106 A. Camus, La peste, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 248. D’ici là, le plus facile était de se laisser aller, la miséricorde divine ferait le reste. (Réponse à Gabriel Marcel), in Œuvres complètes cit., t. II, p. 486. Dal momento che, in Camus, la peste è non solo reale, ma anche simbolica, essa viene paragonata alle forze della natura; l’unione dei quattro elementi (aria, terra, acqua e fuoco) genera allora una lotta cosmica: Comme si sa frêle carcasse pliait sous le vent furieux de la peste et craquait sous les souffles répétés de la fièvre. «Si je croyais à Dieu, je ne soignerais pas l’homme. Quando l’epidemia è circoscritta e, seppur provvisoriamente, domata, Rieux decide infatti di lasciare una testimonianza, rivelando «ce qu’on apprend au milieu des fléaux, qu’il y a dans les hommes plus de choses à admirer que de choses à mépriser»12: per Camus, «L’œuvre est un aveu»13. 16Anche di fronte alla sofferenza dei bambini, Paneloux, a questo punto dell’opera, confida senza limiti nell’amore di Dio – «Cela est revoltant parce que cela passe notre mesure. Al giovane che uccide e si pente solo una cosa può importare per ricominciare la nuova vita: il perdono dei familiari di chi ha ucciso. 35-36). Mais à l’intérieur du mal, la difficulté commençait. 15Risulta quindi inutile, agli occhi del religioso, attendere un soccorso dalla medicina-scienza: Voyez-le, cet ange de la peste, beau comme Lucifer et brillant comme le mal lui-même, dressé au-dessus de vos toits, la main droite portant l’épieu rouge à hauteur de sa tête, la main gauche désignant l’une de vos maisons. Le tappe della malattia sono tradotte sul piano retorico e linguistico («se raidit brusquement […], les dents de nouveau serrées»82; «se détendit peu à peu»83; «se pliait à nouveau»84; «se recroquevilla»85), e l’aggravarsi del male è testimoniato dalla climax semantica dei verbi («se raidir», «se plier», «se recroqueviller»). Follow Alessandro Manzoni and explore their bibliography from Amazon.com's Alessandro Manzoni Author Page. 61 Si ricordi la battuta di Caligola: «Mon règne jusqu’ici a été trop heureux. L’absurde, qui est l’état métaphysique de l’homme conscient, ne mène pas à Dieu. yup? 10 Ivi, t. II, p. 955 (il corsivo è nel testo). 43È interessante notare che, nel passaggio dalla prima stesura alla versione definitiva, oltre a rendere omogenea la tecnica narrativa e ad accentuare l’impersonalità del racconto attraverso il ricorso allo stile indiretto, Camus mette in luce le insanabili divergenze che separano Rieux e Paneloux. Pharaon s’oppose aux desseins éternels et la peste le fait alors tomber à genoux»59. Studi Francesi è distribuita con Licenza Creative Commons Attribuzione - Non commerciale - Non opere derivate 4.0 Internazionale. Je me fais une autre idée de l’amour. 74 A. Camus, L’envers et l’endroit, in Œuvres complètes cit., t. I, p. 71. Pertanto, nella visione camusiana del mondo l’uomo, come Sisifo, «les yeux ouverts sur la lumière»104, può ergersi al di sopra del proprio destino, attraverso la lotta contro il male e lo sforzo di conservare l’amore per la vita. La peste del 1630 a Milano ne “I promessi sposi” di Manzoni. Alessandro Manzoni, ibidem. La bourrasque passée, […] la fièvre sembla se retirer et l’abandonner, haletant, sur une grève humide […]. 98 F.-C. Gaudard, Le discours oblique dans l’argumentaire représenté par le R.P. Cfr. In un’intervista rilasciata a Claudine Chonez (Une semaine dans le monde, juin 1947), Camus definì La peste «comme le plus antichrétien de ses livres» (R. Quilliot, in A. Camus, Théâtre, Recits, Nouvelles, préface par J. Grenier, édition établie et annotée par R. Quilliot, Paris, Gallimard 1962, p. 1978). Nombre de ses œuvres seront marquées par cette guerre et par les sentiments nés de l’absurdité du monde et du besoin de révolte face aux crimes commis par l’humanité. Alessandro Manzoni, I promessi sposi a cura di Francesco De Cristofaro e Giancarlo Alfano, Matteo Palumbo, Marco Viscardi saggio linguistico di Nicola De Blasi su gentile concessione di BUR Rizzoli. 100 M. Mathieu-Job, La réception et la postérité de “La peste” côté algérien, in Il y a 50 ans “La peste” de Camus cit., p. 169. Elle tua Périclès, alors qu’il ne voulait d’autre gloire que de n’avoir fait prendre le deuil à aucun citoyen, et elle n’a pas cessé depuis ce meurtre illustre jusqu’au jour où elle vint s’abattre sur notre ville innocente, de décimer les hommes et d’exiger le sacrifice des enfants. Comment vivre sans la grâce? 1426-1427. C’est sa santé qui m’intéresse, sa santé d’abord»34. 51In particolare, l’agonia del bambino ricorda la Passione di Cristo, elemento che conferisce al passo una tragica grandezza: «l’enfant prit dans le lit dévasté une pose de crucifié grotesque»95. Allo scrittore non era estranea la nozione del sacro (cfr. 26Scosso dall’agonia degli esseri umani e, soprattutto, da quella di un bambino, Paneloux perde la sua enfasi oratoria; esordisce con un mea culpa, passa dal vous al nous e si esprime in modo discontinuo, manifestando l’inadeguatezza della sua parola alla malattia e al male: «[Paneloux] parla d’un ton plus doux et plus réfléchi que la première fois et, à plusieurs reprises, les assistants remarquèrent une certaine hésitation dans son débit»41. Vanney, D.H. Walker et M. Weyembergh, Paris, Gallimard, 2006, t. I, p. 252). In essa i due grandi romanzieri videro l’ignavia, l’irresponsabile negazione della realtà, l’indifferenza. Il regno dell’uomo, «Ce grand temple déserté par les dieux»73, «tout […] est de ce monde»74: il futuro è la sola trascendenza dell’uomo privo di fede. 62 Camus si documentò anche sul piano letterario: lesse la Storia della guerra del Peloponneso di Tucidide, la Storia delle guerre di Procopio, il Decameron di Boccaccio, i Capitoli della peste di Francesco Berni, La peste à Marseille (1720) di Jules Michelet, I promessi sposi di Manzoni, Le festin en temps de peste (1831) di Alexandre Pouchkine, The scarlet plague (1912) di Jack London. Nel 1937 questo male impedì allo scrittore di presentarsi all’abilitazione all’insegnamento della filosofia nei licei; a causa della tubercolosi Camus fu inoltre respinto come volontario durante la Seconda Guerra Mondiale e, per ricevere le cure necessarie, dovette soggiornare a Chambon-sur-Lignon, a Cabris e nei Vosges. 28A questo proposito, è significativo il fatto che, in due varianti iniziali dell’opera, Paneloux sia l’autore del trattato Un prêtre peut consulter un médecin e la sua fede, confrontata con l’incognita della morte, appaia ambigua: «Il donnait l’impression d’un homme qui se remettait tout entier entre les mains de la science humaine»44. 12 A. Camus, La peste, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 248. Why your go-to-market strategy should be industry focused Sorprende l’attualità del tema “sviluppo e progresso”, anche alla luce delle parole dell’attuale pontefice che attacca pesantemente sia il consumismo […] Una guida che cammina, cammina, con nessuno dietro che impari la strada, e per conseguenza butta via i suoi passi; come la politica senza la storia è uno che cammina senza guida. Presento una raccolta di frasi, citazioni e aforismi sull’epidemia. L’antica domanda relativa al significato del male (inconciliabile con la presenza di un Dio buono e giusto), riformulata da Camus in termini laici, si risolve nella constatazione lucida e disperante dell’ineluttabilità e della gratuità del male. Ma il Signore farà distinzione tra il bestiame di Israele e quello degli Egiziani, così che niente muoia di quanto appartiene agli Israeliti»55. I PROMESSI SPOSI: FRASI CELEBRI. 4Per cogliere il significato assunto in Camus dalla peste, è necessario ricordare la posizione filosofica dell’autore4, che elaborò una personale idea laica dell’esistenza nel romanzo L’étranger (1942), nel saggio Le mythe de Sisyphe (1942) e nelle opere teatrali Caligula (1944) e Le malentendu (1944), appartenenti al “ciclo dell’assurdo”5, in cui lo scrittore si interroga sul senso della vita, che per la maggior parte degli uomini equivale alla ripetizione di una gestualità legata all’abitudine. URL: http://journals.openedition.org/studifrancesi/4265; DOI: https://doi.org/10.4000/studifrancesi.4265. Quand même cette religion nous viendrait du ciel, il faudrait dire alors que le ciel est injuste53 –. Mappa concettuale sul capitolo 28 de I promessi sposi. 9 A. Camus, Carnets (mai 1935-décembre 1948), in Œuvres complètes cit., t. II, p. 952. Je ne crois pas assez à la raison pour croire à un système. Ricordi, introduzione di S. Perrella, a cura di C. Pastura, Messina, Mesogea, 2005, p. 129. Nella descrizione della morte del piccolo Othon – rievocazione del giusto sofferente che, contro l’Antagonista (= il diavolo) combatte la malattia – lo stile dell’opera non è più impersonale, ma diviene partecipe della sofferenza di un innocente. 31In merito, lo scrittore annota: «Sens de mon œuvre: Tant d’hommes sont privés de la grâce. La vienda della peste a Milano è narrata dal Manzoni nel XXXI apitolo de “I Promessi Sposi” e … Eh bien! Per i medici, essa è un “evento ambiguo”, espressione che riassume l’intero personaggio e consente un’esegesi allegorica, sulla base della quale il gesuita riceve «l’héritage casuistique de son ordre» e chiarisce la sua vera natura: «la figure sacrificielle qu’il incarne»98, quella di Cristo. La Peste ( Albert Camus ) - EPUB / PDF : Livres numériques gratuits et libres de droits: Albert Camus" La Peste "1947 . La lotta del figlio del giudice Othon contro la peste diviene quindi simbolo della sofferenza dell’umanità: il en sortit un seul cri continu […] qui emplit soudain la salle d’une protestation monotone, discorde, et si peu humaine qu’elle semblait venir de tous les hommes à la fois96. Afin de vous aider dans l'appréhension de notre résumé, nous vous laissons une liste des personnages principaux que nous vous conseillons de consulter dès l'apparition du moindre petit doute: Mais pour le reste, il fallait demeurer, et accepter de s’en remettre à Dieu, même pour la mort des enfants, et sans chercher de recours personnel40. 19Ai fini della mia analisi, è interessante verificare quali siano gli aspetti stilistico-espressivi che connotano la prima predica di Paneloux, dove la peste è descritta sulla falsariga della retorica classica francese. Manzoni sottolinea come le autorità sanitarie e politiche di Milano mostrassero un'incredibile negligenza nell'applicare le minime misure di prevenzione per evitare che il contagio si propagasse alla città, al punto che la grida che imponeva il cordone sanitario non fu emanata che il 29 novembre, quando ormai la peste era già entrata a Milano. Car s’il est juste que le libertin soit foudroyé, on ne comprend pas la souffrance de l’enfant43. 21Inoltre, nella prima predica Paneloux, in qualità di esegeta della Scrittura, si fa mediatore della parola divina, sotto un cielo che sembra rispondergli: La pluie redoublait au-dehors et cette dernière phrase, prononcée au milieu d’un silence absolu, rendu plus profond encore par le crépitement de l’averse sur les vitraux, retentit avec un tel accent […]35. 59 A. Camus, La peste, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 98. cap. Per affrontare il comune destino, gli uomini devono cioè creare nuovi valori, quelli non della religione, ma della fratellanza: «Le mal qui éprouvait un seul homme devient peste collective. Colui che lo cavalcava si chiamava Morte e gli veniva dietro l’Inferno. La Peste de I Promessi Sposi: le parti chiave dell’opera di Manzoni Cliccando su questo link si potrà accedere al sito citato e rivedere i punti chiave del romanzo di Manzoni che rivedono lo scoppio della peste e che molto ricorda dell’attuale momento che stiamo vivendo in Italia dal mese di febbraio. Rifiutando di rimettersi a Dio – «lui, […] croyait être sur le chemin de la vérité, en luttant contre la création telle qu’elle était»24 –, Rieux non può accettare la giustificazione di un castigo dovuto a una colpevolezza che egli nega: «Ah! 32 A. Camus, La peste, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 102. 22 Ivi, t. II, p. 181, 184. Dec. 2, 2020. 17 A. Camus, La peste, notes, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 1184. 40Paneloux allude all’Esodo nella prima predica, nel corso della quale riconosce la responsabilità divina in rapporto alla diffusione della malattia: «La première fois que ce fléau apparaît dans l’histoire, c’est pour frapper les ennemis de Dieu. Mais aujourd’hui où tout est clair, on comprend qu’ils sont inconciliables – et qu’il faut choisir entre le relatif et l’absolu. Elle est causée par le bacille Yersinia pestis, découvert par Alexandre Yersin de l'Institut Pasteur en 1894.Ce bacille est aussi responsable de pathologies pulmonaires de moindre gravité chez certains petits mammifères et animaux de compagnie (on parle dans ce cas de peste sauvage). Davide disse a Gad: «Sono in un’angoscia terribile. Ebbene, io cada nelle mani del Signore, perché la sua misericordia è molto grande, ma io non cada nelle mani degli uomini». Manzoni en publiera une nouvelle édition entre 1840 et 1842. 46 A. Camus, Le premier homme, citato in Œuvres complètes cit., t. I, p. lxvii. Le récit débute à Oran, un jour d’avril1944. Si va dal curato: il punto sta di chiapparlo all'improvviso, che non abbia tempo di scappare. Discover interesting quotes and translate them. 59Attraverso una sorta di paradosso ontologico, ne La peste, «création contre Dieu»110 che si dipana sotto un cielo muto, la medicina non rifiuta, per uno scopo comune, il contributo della fede, consapevole della propria incapacità a fornire risposte che pertengono all’orizzonte del trascendente. 73 A. Camus, Carnets (mai 1935-décembre 1948), in Œuvres complètes cit., t. II, p. 870. (Apocalisse di San Giovanni) La carestia, la peste e la guerra sono i tre ingredienti più famosi di questo mondo. 35La disputa fra Rieux e Paneloux riassume dunque la stratificazione culturale di radici bibliche, pervenuta alle letterature occidentali secondo due tipologie di tradizione, spesso intersecate, quella topico-letteraria e, attraverso la letteratura cristiana, quella polemica, inerente al rapporto malattia/fede. Bisogna aver due testimoni ben lesti e ben d'accordo. Et je refuserai jusqu’à la mort d’aimer cette création où des enfants sont torturés22. Elle ne pouvait être que le témoignage de ce qu’il avait fallu accomplir et que, sans doute, devraient accomplir encore97. Alessandro Manzoni • La peste nei Promessi sposi 1/2. 246-247. „Ai tempi in cui accaddero i fatti che prendiamo a raccontare, quel borgo, già considerabile, era anche un castello, e aveva perciò l'onore d'alloggiare un comandante, e il vantaggio di possedere una stabile guarnigione di soldati spagnoli, che insegnavan la modestia alle fanciulle e alle donne del paese, accarezzavan di tempo in tempo le spalle a qualche marito, a qualche padre; e, sul finir dell'estate, non mancavan mai di spandersi nelle vigne, per diradar l'uve, e alleggerire a' contadini le fatiche della vendemmia.“, „«Or bene,» gli disse il bravo all'orecchio, ma in tono solenne di comando, «questo matrimonio non s'ha da fare, né domani, né mai».“, „La ragione e il torto non si dividon mai con un taglio così netto, che ogni parte abbia soltanto dell'una o dell'altro.“, „Una delle più gran consolazioni di questa vita è l'amicizia; e una delle consolazioni dell'amicizia è quell'avere a cui confidare un segreto.“, „Ma cos'è la storia senza la politica? XXXIII promessi sposiVariante: Il buon senso c'era, ma se ne stava nascosto per paura del senso comune. Tra i temi correlati si veda ... (Alessandro Manzoni, Promessi sposi, capitolo XXXI, descrivendo l’epidemia di peste) In principio dunque, non peste, assolutamente no, per nessun conto: proibito anche di proferire il vocabolo. Ce qui m’intéresse, c’est d’être un homme»67. Lo scrittore risolve così l’intima contraddizione che connota il rapporto medicina/religione, come dimostra una battuta rivolta da Rieux a Paneloux: «Ce que je hais, c’est la mort et le mal, vous le savez bien. La peste représente donc tout ce qui empêche l'homme de vivre dans la liberté et la joie L'allégorie se manifeste à travers la personnification de la peste. 18 A. Camus, La peste, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 195. Formato ridotto dato che non ho tempo e modo per filmare e fare troppo editing... Girano post su Manzoni e la peste che sottolineano la follia che descrive. Ne La peste l’assenza di Dio è affrontata attraverso i dubbi di Padre Paneloux, incerto in rapporto a un falso dilemma. 26-25, Amos 4-10, Exode 9-4 […] Jérémie 24-10, 14-12, 6-19, 21-7 et 9, Ezéchiel 5-12, 6-12, 7-5»17. Quando le parole son dette, il curato può strillare, strepitare, fare il diavolo; è inutile; siete marito e moglie.»“. L’œuvre d’art se tient debout toute seule et rien d’autre ne le peut. DOVE? I Promessi Sposi. 10Con il personaggio di Paneloux, il quale, nel corso dell’opera, partecipa alle formazioni sanitarie che tentano di arginare l’epidemia, Camus ha anzitutto “ricompensato” gli amici cristiani incontrati durante la Resistenza: «je devais, dans mon roman, rendre justice à ceux de mes amis chrétiens que j’ai rencontrés sous l’occupation, dans un combat qui était juste»14. 63 «Ce que j’écris sur la peste n’est pas documentaire, bien entendu, mais je me suis fait une documentation assez sérieuse, historique et médicale, parce qu’on y trouve des “prétextes”» (Lettre du 15 octobre 1942 à Jean Grenier, in Correspondance 1932-1960 Albert Camus-Jean Grenier, Paris, Gallimard 1981, p. 80). On assiste à la progression puis au déclin de la peste, on en voit les effets sur la population.Albert Camus crée ainsi une situation expérimentale qui permet d'étudier ce que deviennent les hommes dans une période de crise. 14 A. Camus, Pourquoi l’Espagne? Lo scopo principale di Camus è che La peste possa servire «à toutes les résistances contre toutes les tyrannies» (A. Camus, Lettre à Roland Barthes sur “La Peste”, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 287). 46Tuttavia, Camus non credette mai in un Dio di amore, dal momento che per lui, come per Rieux, salute e onestà sostituiscono salvezza ed eroismo: Albert Camus cercava, e non solo per se stesso, ma per tutti gli uomini, la salvezza e dunque molto più della felicità. Ce qui m’intéresse, c’est de savoir comment il faut se conduire. Albert Camus, LA PESTE (1947) 13 tions et si la force des choses ne l'avait mêlé à tout ce qu'il prétend relater. La testimonianza più celebre che possediamo sui fatti del 1630 è il saggio di Alessandro Manzoni, Storia della colonna infame del 1840, che tratta la vicenda, ambientata durante l’epidemia di peste a Milano, del processo intentato a due presunti untori, ritenuti responsabili della pestilenza grazie all’utilizzo di sostanze misteriose. 12Nel corso della prima Paneloux ricorre alla peste e alle immagini terrificanti da essa veicolate per ridestare la fede degli oranesi: il gesuita interpreta la malattia come una meritata punizione collettiva, dalla quale si autoesclude («Mes frères, vous êtes dans le malheur, mes frères, vous l’avez mérité»16). • Dans les années 1940, la ville d'Oran, en Algérie, subit une épidémie de peste qui la coupe du reste du monde. 2 Alla domanda Mais qu’est-ce que ça veut dire, la peste? […] à l’instant […] la peste entre chez vous, s’assied dans votre chambre et attend votre retour. 57Quando gli uomini uniscono le loro energie, l’equilibrio «n’est pas loin d’être rétabli […]», la tregua «succède à la révolte» e «le bonheur reprend ses droits». La formula del Levitico «io manderò in mezzo a voi la peste e sarete dati in mano al nemico»60 potrebbe allora costituire l’epigrafe de La peste, in luogo di quella di Defoe scelta da Camus: «Il est aussi raisonnable de représenter une espèce d’emprisonnement par une autre que de représenter n’importe quelle chose qui existe réellement par quelque chose qui n’existe pas». La distance est si grande de l’homme à Dieu que personne ne peut espérer la combler. 1Il tema della malattia percorre senza soluzione di continuità la storia della letteratura occidentale, dalla Bibbia a La peste1 (1947) di Camus, dove il morbo diviene simbolo della condizione umana2 travolta dalla barbarie della Seconda Guerra Mondiale3. La peste che il tribunale della sanità aveva temuto che potesse entrar con le bande alemanne nel milanese, c'era entrata davvero, come è noto; ed è noto parimente che non si fermò qui, ma invase e spopolò una buona parte d'Italia. 44Nel 1948, durante una conferenza tenuta presso il convento domenicano di Latour-Maubour, parlando del suo rapporto con la religione, Camus conferma il proprio radicalismo agnostico di fronte al problema del male: Ce n’est pas moi qui ai inventé la misère de la créature, ni les terribles formules de la malédiction divine. Il motivo della condanna dei bambini morti senza battesimo è presente in sant’Agostino, cui Camus dedicò la quarta parte del suo Diplôme d’Études supérieures, Métaphysique chrétienne et néoplatonisme. Vous ne servirez pas cette religion aussi vieille que les cultes les plus anciens. 50 A. Camus, Trois interviews, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 476. 38Nelle Cronache re David, quando ordina di censire le tribù d’Israele per conoscere il numero dei suoi guerrieri, mostra di non confidare nella protezione soprannaturale di Dio, che punisce allora il popolo ebraico con una pestilenza foriera di morte per settantamila uomini: Il Signore disse a Gad, veggente di Davide: «Va’, riferisci a Davide: Dice il Signore: Ti pongo davanti tre cose, scegline una e io te la concederò». 270 ss. Et plus précisément comment on peut se conduire quand on ne croit ni en Dieu ni en la raison» (A. Camus, Interview à «Servir», in Œuvres complètes cit., t. II, p. 659). Ne emerge la cifra della poetica di Camus, che, pur avendo sempre rifiutato il “realismo”, grazie a indagini storiche e mediche «ancre le mythe dans le réel»64, unendo una descrizione mitica, storica e letteraria della peste a una «peinture quasi clinique»65 della malattia. same 66 A. Camus, La peste, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 211. La peste a Milano (1630) Nel Southern Literary Messenger, maggio 1835, Edgar Allan Poe, allora critico letterario di questo periodico, pubblicò un articolo sui Promessi Sposi e, scrisse fra l'altro: “Le scene descritte dal Manzoni, ci danno cognizione di vera vita vissuta. 105 A. Camus, Remarque sur la révolte (citato in Œuvres complètes cit., t. I, p. xliii). LE … Le personnage principal, le docteur Rieux, découvre un cadavre de ratdevant sa porte dans sa résidence. 11La figura di Paneloux riveste tuttavia un interesse particolare, poiché è soggetta a un’evoluzione, evidente in due prediche rivolte dal religioso agli abitanti di Orano15. À partir du mouvement de révolte, elle a conscience d’être collective, elle est l’aventure de tous»8. 7Il progresso camusiano equivale allora al «passage d’une attitude de révolte solitaire à la reconnaissance d’une communauté dont il faut partager les luttes: La Peste se termine, de surcroît, par l’annonce et l’acceptation des luttes à venir»11. celui-là, au moins, était innocent, vous le savez bien!»25, esclama con violenza rivolto a Paneloux, in occasione della morte del figlio del giudice Othon. 11 A. Camus, Lettre à Roland Barthes sur “La Peste”, in Œuvres complètes cit., t. II, p. 286. Benché l’esperienza insegni all’uomo a essere consapevole dei propri limiti e a non abbassare mai la guardia, perché il male non può mai essere sconfitto definitivamente, per Camus ogni uomo, con un atto di “rivolta” etica, è tenuto ad aiutare il prossimo, come si ricava dalla ripetizione del verbo dovere: Mais il [Rieux] savait cependant que cette chronique ne pouvait pas être celle de la victoire définitive. Vous ne cesserez pas d’être consternés par ces gorges noires dont parle Thucydide, qui distillent une sueur de sang et dont une toux rauque arrache avec peine des crachats rares, menus, couleur de safran et salés. Su questa falsariga, al di là della “santità senza Dio”, Rieux afferma il proprio credo laico: «je me sens plus de solidarité avec les vaincus qu’avec les saints. In un abbozzo dell’opera (aprile 1940) Camus allude infatti esplicitamente a una crisi religiosa del sacerdote: «[Paneloux] Y perde sa foi»45. (la peste de 1630 à Milan) La peste che il tribunale della sanità aveva temuto che potesse entrar con le bande alemanne nel milanese, c’era entrata davvero, come è noto; ed è noto parimente che non si fermò qui, ma invase e spopolò una buona parte d’Italia.

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